古琴，深沉、渾厚、古樸、淡雅，有著以靜制動之美。這種美，寄寓了古代文人凌風傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)；這種美，使之成為文人雅士們不可或缺的修身養(yǎng)心的伴侶。

唐甄《潛書》中提到：“君子之道，修身為上，茍能修身，雖終為布衣，其貴于宰相也遠矣?！薄靶奚怼笔且环N對自己自律的苛求。

醫(yī)經(jīng)著作《素問·病機氣宜保命集》云：“神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之?！彼^“靜則藏神”、“靜以養(yǎng)之”，是指神靜，而不妄思，也要防止用神太過。

“養(yǎng)心”強調(diào)心靜，靜是一種心態(tài)，心喜靜，如老子說：“致虛極，守靜篤。”古代文人重視以琴修身養(yǎng)心?！抖Y記》中的“士無故不徹琴瑟”，士不徹琴瑟，就是要以琴為手段去達到修身養(yǎng)心的目的。

禮是樂之本，琴被用于“約之以禮”，以達到士“克己復(fù)禮”的修身目的?！洞呵镒髠鳌吩疲骸熬又偕?，以儀節(jié)也，非以慆心也。”正是強調(diào)古琴產(chǎn)生之初就蘊有某種禮樂思想的色彩。

明代《神奇秘譜》序：“然琴之為物，圣人制之，以正心術(shù)，導政事，和六氣，調(diào)玉燭，實天地之靈氣、太古之神物，乃中國圣人治世之音，君子養(yǎng)修之物。”

蔡邕的《琴操》記載：“昔伏羲作琴，以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真?！睗h《白虎通》中記載：“琴者，禁也，禁止淫邪，以正人心?！?

因此，琴被古人當做圣人之器，琴樂圣潔飄逸，可以載道，可以象德，可以明志，可以修身，可以靜心，可以啟智，可以養(yǎng)生，也可移人性情也。

古琴音樂對清、幽、淡、遠的追求，即是“修身律己，萬事離心”。但是，在現(xiàn)代，古琴修身養(yǎng)心的功能慢慢被淡化，大部分人僅將古琴當作表演的工具。

徐上瀛在《溪山琴況》中提到：“太音希聲，古道難復(fù)，不以性情中和相遇，而以為是技也，斯愈久而愈失其傳矣。”

太音希聲的道理現(xiàn)在很少有人能夠理解，琴學的正道已然很難恢復(fù)。如果不以中正平和的性情狀態(tài)來對待彈琴這件事，卻只把彈琴看做一門技術(shù)，這樣的話，琴道也就慢慢失傳了。

我們平時撫琴或是聽琴，只要不單單將其當做一門技術(shù)，而是用心體味琴中意趣，氣定神閑，溫和舒心，太和之氣鼓蕩宣暢。

心中指下悠然自得，用一種中正平和的性情狀態(tài)來撫琴，靜心品味各家各派的不同風格，有喜好，但不執(zhí)念，靜心以破執(zhí)；那么這些意趣，我們自然能慢慢體會，逐步達到音與樂和，樂與心和，心與自然通融、暢和的境界，從而領(lǐng)悟圣人之道，也能讓身心舒暢起來。

沐浴更衣、凈手、焚香，一床古琴橫放于案幾之上，撫琴、聽琴，心靜如水，氣定神閑；感受琴聲與天地山水間合二為一，至此讓我們試著通過古琴修身養(yǎng)性，從中獲得感悟。