古琴界的朋友，對(duì)古琴的認(rèn)識(shí)并非一致，甚至有時(shí)還引起爭(zhēng)端，各執(zhí)一詞。雖然說(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），有不同的意見(jiàn)，討論討論，得見(jiàn)不同的面向與層次，深入剖析事物的本質(zhì)，是件好事，但是，一些琴家熱烈討論的結(jié)果，往往引向和諧的反面，不能和氣收?qǐng)觥?

經(jīng)常發(fā)生的情況是：一派強(qiáng)調(diào)古琴的本質(zhì)是樂(lè)器，彈出來(lái)的是音樂(lè)，因此演奏的技巧與手法是..性的，目的是通過(guò)古琴的彈奏表演，展現(xiàn)樂(lè)音之美；另一派則強(qiáng)調(diào)古琴的本質(zhì)是人文傳統(tǒng)，因此精神境界的體會(huì)與提升是..性的，目的是自?shī)蕣嗜?，調(diào)節(jié)心性，提高人文道德的修養(yǎng)。

照說(shuō)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與強(qiáng)調(diào)文化，應(yīng)當(dāng)是相互照應(yīng)，相輔相成的，然而，一旦有人提出了“..性”這樣的哲學(xué)命題，就有琴家沉不住氣了。接著發(fā)生的，就跟上個(gè)世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)界的爭(zhēng)論相類(lèi)似，上綱上線，變成了古琴的物質(zhì)基礎(chǔ)與上層建筑之爭(zhēng)，甚至演變成“唯物主義”與“唯心主義”之爭(zhēng)。

或許因?yàn)槲覀儾皇乔偌?，是局外人，說(shuō)得好聽(tīng)是旁觀者清，說(shuō)得難聽(tīng)是隔岸觀火，比較心平氣和，就會(huì)暗地里批評(píng)，因古琴本質(zhì)引起的爭(zhēng)論，實(shí)在有違古琴的文化傳統(tǒng)，成了意氣之爭(zhēng)。

古琴在2003年被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為“..非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承杰作”，強(qiáng)調(diào)的是，古琴在人類(lèi)歷史文化中，因其..的人文傳統(tǒng)，得以代代相傳，承繼不斷，見(jiàn)證了人類(lèi)面臨歷代滄桑，浪花淘盡之后，還能不絕如縷，保存前人創(chuàng)意所累積的文化藝術(shù)精粹，留給后世..的人文基礎(chǔ)。

這種看法是宏觀的，著眼點(diǎn)不是突出個(gè)別音樂(lè)家的獨(dú)特技藝，而是以人類(lèi)文化作為整體，考慮的是人類(lèi)文明發(fā)展的走向，如何承繼優(yōu)良傳統(tǒng)，讓明天更美好，擁有更豐富的人文資源。

每一個(gè)音樂(lè)天才所..的新天地，攀登上無(wú)人企及的藝術(shù)..，都是整個(gè)人類(lèi)文化向前探索的成就，都能匯集成文化傳統(tǒng)，為后世景仰、傳承、學(xué)習(xí)與體會(huì)。

這樣的看法，也是中國(guó)古代哲人與史家的著眼點(diǎn)。司馬遷在《史記·樂(lè)書(shū)》中，總結(jié)先秦的音樂(lè)理論，結(jié)“樂(lè)”與“禮”的關(guān)系，指出：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。

和，故百物皆化；序，故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制；過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也?！笨梢钥闯觯麄€(gè)思考脈絡(luò)是宏觀的，不只是考慮人類(lèi)文明的社會(huì)秩序，還聯(lián)系到天地的自然運(yùn)作，因此，禮樂(lè)的結(jié)合，不僅涉及人類(lèi)的共同心理秩序，更上升到天地萬(wàn)物的和諧共處。

這段話其實(shí)源自《荀子·樂(lè)論》，是典型的儒家音樂(lè)觀，并不特別標(biāo)出音樂(lè)的獨(dú)立性，也不認(rèn)為音樂(lè)家的自由創(chuàng)作可以濫情恣意，違背天地的秩序，以故意顛覆來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新。

因此，我們可以看到，琴家在二十一世紀(jì)發(fā)生的爭(zhēng)論，除了意氣相悖之外，還有對(duì)于古琴如何定位，有著不同的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)學(xué)院出身的琴家，因?yàn)閺?qiáng)調(diào)古琴音樂(lè)是器樂(lè)的一種類(lèi)別，是音樂(lè)領(lǐng)域的特定專(zhuān)業(yè)，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，又具有特殊音樂(lè)天賦，掌握..的技巧，才能出類(lèi)拔萃。

所以，反對(duì)籠統(tǒng)強(qiáng)調(diào)古琴的本質(zhì)是人文修養(yǎng)，反對(duì)只著眼于內(nèi)心精神境界提升，更不能忍受“無(wú)聲勝有聲”這種趨近于玄妙靈悟的傳統(tǒng)說(shuō)法。

音樂(lè)學(xué)院的琴家，大概是純粹從音樂(lè)技巧與專(zhuān)業(yè)水平出發(fā)，關(guān)心古琴音樂(lè)能否在音樂(lè)領(lǐng)域別開(kāi)生面，更上一層樓，超越中國(guó)過(guò)去的古琴傳統(tǒng)，又在..音樂(lè)的創(chuàng)新領(lǐng)域中發(fā)揚(yáng)光大，為音樂(lè)學(xué)的發(fā)展別樹(shù)一幟。

然而，古琴作為文化傳統(tǒng)的意義，卻又不..于音樂(lè)學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)。自從中國(guó)文化成型，在孔子之前，古琴就同時(shí)具有音樂(lè)與文化修養(yǎng)的功能與作用，三四千年來(lái)傳承不斷。

《史記》說(shuō)到，“《詩(shī)》三百篇，孔子皆弦歌之?！倍对?shī)經(jīng)》的..篇《關(guān)雎》，也是如此吟詠的：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲…窈窕淑女，琴瑟友之。”看來(lái)，古琴作為文化傳統(tǒng)與人文修養(yǎng)，也是不能忽視的。