可以肯定，每位琴人都希望手中能擁有一張形、音、色俱佳的古琴，如果有機緣得到一張真正的唐宋古琴，那一定會視其如生命般珍貴。真正的古琴歷經(jīng)千百年滄桑后火氣脫盡，音量松透洪大，音色溫潤渾厚。操弄古曲更能暗合古人之情，也更具有蒼古之趣。因此，愛琴之人做夢都想與古琴能有緣相逢。

在古代，琴不僅是文人的基本音樂修養(yǎng)，還是思想及人格情操的體現(xiàn)?！笆繜o故不撤琴瑟”、“左琴右書”的文化模式成為文人修身養(yǎng)性與日常生活中的重要組成部分，其調(diào)心志、正人倫、諧倫理、平陰陽等諸多生命理念以及用以修身、齊家、治國、平天下的人生觀，都可以借琴來抒發(fā)表達。因此，琴還成為古代文人人生藝術化的一種必需，自古便與文人結下了不解之緣。

人們愛琴、藏琴，更給琴注入豐富的文化內(nèi)涵。一張傳世名琴，往往有個超凡脫俗的名字，有歷代文人書畫家的題跋，有個性鮮明的篆刻印鑒。琴已經(jīng)不僅是件樂器，發(fā)展成為集詩文、書法、篆刻、雕刻于一體的綜合藝術珍品。特別是唐代以后，斫琴工藝發(fā)展到高峰，一時間名家輩出，所斫之琴在音、形、色等各方面都達到一個前所未有的高度。因此，唐宋以后收藏古琴也就自然成為歷代文人的雅好了。

因琴人的狂熱及收藏之風的盛行，有些人為獲取暴利，便開始制造起仿品、偽品來了。

首先說明，琴作為樂器，仿制那些造型優(yōu)美、音色..的名琴并沒有錯。因為人類文明的進步與發(fā)展，是一個長期積淀的過程，是經(jīng)過無數(shù)個年代不斷積累并加厚的過程，許多知識都是直接來自前人所總結出的經(jīng)驗。如果我們不去模仿學習這些前人積累的知識，就等于要從原始社會開始重頭進行摸索，不僅費時費力，且很難達到一定的成熟高度。

制作古琴也是在不斷的學習與創(chuàng)新的過程中逐漸成熟的，從古至今，都可見到形制相同的各種古琴傳世，例如盛唐與中唐時期先后制作的同名“九霄環(huán)佩”琴就有兩張，一藏故宮博物院，一藏中國歷史博物館，其他與此形制相同的多不勝數(shù)。這類仿制的琴，多是出于對名琴的造型與音色的喜愛而為之，如果音色優(yōu)良，制作精美，仍具有極高的收藏價值。

問題是那些仿制并作偽的假冒偽劣品.招人痛恨。

作偽者挖空心思把新琴裝扮成古代琴的模樣，以假當真去欺騙他人而牟取利潤。因此，歷代琴譜中都有各種辨別真?zhèn)蔚姆椒āＲ话銇碚f，斷紋是古琴年代久遠的特有標識，古人認為琴不經(jīng)歷數(shù)百年不會產(chǎn)生斷紋，因為聲音的長期振動以及琴體木材的伸縮、漆灰的老化程度等多種原因，就產(chǎn)生出不同程度與不同樣式的斷紋來。

常見有蛇腹斷、冰裂斷、牛毛斷、梅花斷等多種，這些名稱均較形像地幫助不同斷紋的形狀，也為鑒賞者提供了明確的鑒定依據(jù)和參照。但一張傳世古琴上面的斷紋大都不是單一的，往往是幾種形狀的斷紋相間，因此真正的斷紋不僅是古琴歷經(jīng)滄桑的象征，更能增強琴體藝術美觀，使人品賞間心曠神怡、愛不釋手。

斷紋是傳世古琴的主要標幟，作假者也常把制造假斷紋放到偽造的首要位置。

斷紋的仿制工藝有多種，一般是先在漆灰上劃出紋路，干后再上漆，把漆胎放置火上來回均勻烤熱，然后用冷水或冰雪迅速冷卻，這樣反復多次后斷紋便出。再有用豬血料涂刷漆膜表面曝曬的“血裂”法，另外還有用雞子白調(diào)和漆灰制胎，然后再甄蒸晾干即出斷紋的方式。

總之，隨著科技水平的發(fā)展與提高，作偽的方法也多種多樣，只要綜合古琴的形制特點、音色優(yōu)良程度、制作工藝與題刻精美程度等整體角度去比較，還是不難分辨古琴真?zhèn)蝺?yōu)劣的。

常見有些琴人在挑選琴時總是本末倒置，.看重造型是否奇特,外表花色是否好看。很顯然，這樣只注重外表而得到的琴有可能會是“金玉其表，敗絮其中”。自從古琴被列為聯(lián)合國“人類口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”以后，近幾年學琴的人逐漸多起來，需求也就增加，斫琴人隨之應運而生。

可以說，多數(shù)斫琴人心思都不在研究與提高斫琴工藝上，甚至制作琴而根本不會彈琴，一味機械模仿制造。生產(chǎn)琴的速度越來越快，數(shù)量越來越多，由于工序、材料、心境、用心程度的減弱，好琴卻極難出現(xiàn)。說到底，琴的價值仍然在于音色與音質(zhì)的美。藏琴只看外表而不重視音色，無疑會犯“買櫝還珠”故事里的錯誤，琴的音色是本質(zhì)，形制、工藝、色彩是形式，過分看重形式而忽略本質(zhì)，結果是喧賓奪主、本末顛倒。

那么，既然琴的音色這么重要，怎樣分辨優(yōu)劣？又有什么標準呢？明代琴家冷謙在《琴書大全》中對琴的音色進行深入研究，概括出“九德”說，這種對九種音質(zhì)的分析解說對后世影響極大。

一曰“奇"。謂輕、松、脆、滑者乃可稱"奇”。益輕者，其材輕松；松者，扣而其聲透，久年之材也；脆者，質(zhì)緊而木聲清長，裂紋斷斷，老桐之材也；滑者，質(zhì)澤聲潤，近水之材也。

二曰“古”。謂淳淡中有金石韻，蓋緣桐之所產(chǎn)得地而然也。有淳淡聲而無金石韻，則近乎濁，有金石韻而無淳淡聲，則止乎清。二者備，乃謂之“古”。

三曰“透”。謂歲月綿遠，膠漆干匱。發(fā)越響亮而不咽塞。

四曰“靜”。謂之無殺颯以亂正聲。

五曰“潤”。謂之發(fā)聲不燥，韻長不絶，清遠可愛。

六曰“圓”。謂聲韻渾然而不破散。

七曰“清”。謂發(fā)聲猶風口之鐸。

八曰“勻”。謂七弦俱清圓，而無三實四虛之病。

九曰“芳”。謂愈彈而聲愈出，而無彈久聲乏之病。

琴具“九德”顯然是不現(xiàn)實的，因為每張琴都有自己的音色個性，或細膩清秀、或宏大豪放、或深沉蒼厚、或雄健高古等。一張琴如果發(fā)音均勻且音量適中，低音渾厚、高音清亮，能在“九德”音色中占有三、四個特點就算是張佳琴了。

再具體講，琴弦不可過高，高則抗指，右手彈奏時費勁且左手按弦也不舒服；也不可過低，低則琴弦拍面；琴面平整均勾沒有剎音；琴面弧度適中便于下指按弦；琴弦間距寬窄適中、走手流暢、徽位是否準確等。都是挑選時需要嚴格注意的。

另外，不同音色的琴相比只有音質(zhì)個性的差別，沒有好壞高低之分。再說性格、學識、修養(yǎng)各異的琴人對琴的選擇要求各不相同，所以擇琴可以遵循規(guī)律要則，但無定法。更何況什么音色的琴適合彈奏什么意境的琴曲更協(xié)調(diào)也是值得注意的，因此琴人大多會收藏多張好琴，主要是體會不同音色演繹不同琴曲所帶來的操弄樂趣。