“沒有任何樂器能在體現(xiàn)中國(guó)偉大的傳統(tǒng)文化氣息的能力上與古琴相比”！“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時(shí)”。[荀子《樂論篇》]

“天地沂合，陽(yáng)陽(yáng)相得，照嫗覆育萬(wàn)物，然而草木茂、區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角各生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻。胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳”！

——要之，中國(guó)藝術(shù)所關(guān)切的，主要是生命之美，及其浩蕩充周的充沛活力。中國(guó)先哲視..生命為充滿純美的太和境界。四時(shí)代序天德相生，如慈母般護(hù)其子女，一切萬(wàn)有遍受其厚載攸行德性，含弘光大，井由此而致成了中國(guó)文化溫柔敦厚、鈕致深遠(yuǎn)的藝術(shù)心靈。其綿延不已的生命之流，則如水波之影、載陽(yáng)之春，可以充分表現(xiàn)無(wú)比燦爛的生命境界。而音樂之美及其影響，更是廣大悉備，猗歟盛哉，難怪孔子在齊聞韶，曾“三月不知肉味”，日:“不圖為樂之至於斯也”[《論語(yǔ)?述而》。

早在《書經(jīng)?舜典》之中，已有“八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和＂的記載?！秶?guó)語(yǔ)?周語(yǔ)》中“凡神人以數(shù)合之，以聲昭之，數(shù)合聲合，然后可同也，故以七同其數(shù)，而以律和其聲，於是平有七律”。文中由論樂說(shuō)律述及“七律”遵循的乃是天地之紀(jì)，且以天地人為“三統(tǒng)”;以天施、地化、人事之紀(jì)為了物之和的根本，十二律呂即由此而生。故《呂氏春秋?大樂》稱“凡樂，天地之和，明陽(yáng)之調(diào)也”。

在先人意識(shí)中，樂與天地..、自然庶物乃同氣相到，互潤(rùn)流衍。天之情猶如人之情，天之樂即如人之樂?！叭擞邢才藩q天之有春夏秋冬也”!魏者間名琴嵇康在其音樂名著《聲無(wú)哀樂論》中亦云:

“天地合德，萬(wàn)物資生，寒暑代往，五行以成，章為五色，發(fā)為五音。音聲之作，其猶臭味在於天地之間，其喜與不喜，雖遭濁亂，其體自樂而無(wú)變也。豈以愛憎易操，哀樂改度哉”。

可見，先人對(duì)於五音、七律、十二律的認(rèn)識(shí)，均浸潤(rùn)有“大樂與天地同和”“天地合氣，萬(wàn)物資生”的哲學(xué)觀念。而中國(guó)音樂的精神特質(zhì)，不僅體現(xiàn)在先人之於音樂音階、律制生成的諸種認(rèn)識(shí)之中，更重要的在於其對(duì)音樂審美中天人相和、萬(wàn)物歸懷的至高藝術(shù)境界的理想追尋。并由此而顯示出東方藝術(shù)希言自然、空碧悠悠的永恒圖景。

因此，與崇尚科學(xué)、理性與思辨的西洋文化不同，中國(guó)先哲不只透過(guò)科學(xué)某些一隅之見來(lái)看生命與..，亦不以一些技巧或技術(shù)性工作來(lái)處理作品。中國(guó)先哲素以廣大和諧的原則來(lái)云覽一切，而中國(guó)藝術(shù)家尤擅於馳騁玄思，在創(chuàng)作中宣暢氣韻生動(dòng)的..機(jī)趣。所以，他們透過(guò)藝術(shù)所要述說(shuō)的，正是對(duì)..生命之美的感受，在大化流衍之中，要將一切都點(diǎn)化成活潑神妙的生香活意，據(jù)以展現(xiàn)全體..的真相及其普遍的生命之美。所以樂器的創(chuàng)制而言，西洋樂器向以弦、氣、打擊而分之。

如公元一八八0 年，比利時(shí)馬絨在所著四類分法。在制作上，歐洲重?cái)?shù)學(xué)、物理及聲學(xué)的密切關(guān)系，而中國(guó)樂器本質(zhì)所具之藝術(shù)精神、哲理內(nèi)涵、歷史變遷等因素，使中國(guó)人更注重“聲”“樂”與自然之顯示，氣的奇妙作用與天地人之神秘關(guān)系等等。譬如中國(guó)音樂有宮、商、角、徵、羽[希臘音樂則為do、re、mi、sol、la]。其所用樂器，雖皆為無(wú)生物，卻極能表現(xiàn)豐富的生命情調(diào)。

《漢書·律歷志》云;“五聲和八音，諧而樂成。商之為言，章也，物成孰可章度也。角、觸也，物觸地而出戴芒角也。宮，中也，居..唱四方，唱始施生為四聲綱也。徽，祉也，物盛大而繁祉也。羽，字也，物聚臧宇覆之也”。

凡此種種，皆在表現(xiàn)生命的雄姿。由此五音，顯出節(jié)奏，而成六律之呂。所謂六律，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。所謂六呂，則是林鐘、南呂、應(yīng)鐘、大呂、夾鐘、仲呂。律以配陰、呂以配陽(yáng)，陰陽(yáng)隔幾相生，亦在表現(xiàn)生命的旋律，旋相為宮，永無(wú)止境。

顯然，在中國(guó)文化博遠(yuǎn)深厚、長(zhǎng)承不墜的精神之流中，古琴音樂以其..的藝術(shù)傳統(tǒng)而形成獨(dú)特的一系。中國(guó)哲學(xué)某些精神氣質(zhì)，在此也得到了極為典型而生動(dòng)的反映。古琴的構(gòu)制，即復(fù)如此。

據(jù)《五知齋琴諸·上古琴論》云:

“昔者伏羲..天下也，仰觀俯察，感榮河出圖以畫八卦，聽八風(fēng)以制音律，采嶧山孤桐，合陰備陽(yáng)，造為雅樂，名之曰琴?！肮畔仁ベt造琴，其狀不一，而制度尚象則有定式”，即:“琴制長(zhǎng)三尺六寸五分，象周天三百六十五度，年歲之三百六十五日也。廣六寸，象六合也。有上下，象天地之氣相呼吸也。其底上日池，下日沼。池者水也，水者平也。

沼者伏也，上平則下伏，前廣而后狹，象尊卑有差也。上圓象天，下方法地。龍池長(zhǎng)八寸，以畫幾風(fēng)。鳳沼象四寸，以合四氣。其弦有五，以按五音，象五行也。大弦者君也，緩和而隱。小弦者臣也，清廉而不亂。迨至文武加二弦，所以雅合君臣之恩也”。

其次，就古琴音色而言，古琴音樂素以意味雋永，韻高致靜而見長(zhǎng)。琴書日琴有三聲，為散聲、泛聲、按聲。所謂散聲，即虛明嘹亮，如天地之寬廣，風(fēng)水之浩蕩，此散音也；凡泛音則脆美輕清，如之采花，蜻蜓之點(diǎn)水。而按聲簡(jiǎn)靜堅(jiān)實(shí)，如鐘鼓之巍巍，山崖之磊磊。對(duì)此，《太古遺音》保存古之《三聲論》中解釋說(shuō)“夫泛聲應(yīng)祉，不假抑按，自然之聲，天聲清也。律應(yīng)氣於地弦，象律官入地之淺深，而為散聲之次弟，是為地聲，地聲濁也。按聲抑揚(yáng)於人，人聲清濁兼有者也。

人聲按於弦上，猶人履地而動(dòng)作於上也;天聲浮於弦上，猶天之尊高於上，而変化於大虛之間也。天聲出於地聲之上，人聲出於地聲之下，是謂天地人，此言其分也。人聲雖在弦下，而指按弦上，是謂天人地，此言其勢(shì)也”;“至於運(yùn)指之間，天聲人聲，變用無(wú)窮，隨意而生?？峙f於應(yīng)合之地，此所以為后天之功用歟‘’！

因此，古琴的構(gòu)建，乃是依據(jù)中國(guó)古代天地人之關(guān)系的觀念而設(shè)計(jì)的。這種構(gòu)造以及它的中國(guó)書法藝術(shù)似的音調(diào)，使人感受到中國(guó)古典文化勾致深遠(yuǎn)、氣韻生動(dòng)的詩(shī)藝化境與生命情調(diào)，這實(shí)為人類哲學(xué)與藝術(shù).高的上勝義。

在《論語(yǔ)?八倄》中，記述了孔子與魯國(guó)太師談音樂，稱“樂其可知也。始作，翁如也。從之，純?nèi)缫玻と缫?、繹如也。以成?！?/span>

從這段簡(jiǎn)潔而真切的表述之中，可知先哲乃是一種和諧、豐富、清晰的音樂狀態(tài)。由生命深處上達(dá)而至的“和順積中，而英華發(fā)外”的人生圓融;正是儒家理想人格的精神寫照。昔日曾點(diǎn)由鼓瑟所呈現(xiàn)的“大樂與天地同和”的人生理想，孔子之所以深致喟然之嘆，也正是感動(dòng)於這種藝術(shù)境界。“詣古至圣心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也”

琴者，禁也。禁邪而存正。故琴為圣賢之樂，動(dòng)天地而感鬼神。琴之妙理，真大乎是”。「《太古遺音·琴制尚象論》]

希臘從梭倫到柏拉都曾替城邦立法，著重在齊同劃一。而中國(guó)先哲卻認(rèn)為“樂者天地之和，禮者天地之序”。更傾向於音樂內(nèi)在的凝和與節(jié)奏。儒家由琴樂之中，發(fā)現(xiàn)了興觀群怨，修齊治平的大道，小至怡情養(yǎng)性，大至不朽盛章。

“五音畫正，天下和平，而兆民寧，雅樂之感人也”! 《樂記·樂象》贊美音樂，說(shuō)它“清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周旋象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。小大生成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)，故樂行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧”。

可見，音樂與..生命脈動(dòng)相連，對(duì)於人類精神內(nèi)心具有極為深廣的影響?！短胚z音琴議篇》對(duì)此亦有述及:“夫聞宮音有，使人溫舒而廣大。聞商者，使人方正而好義。聞角者，使人惻隱而愛人。聞徵者，使人樂善而好施。聞?dòng)鹫?，使人齊整而好禮”?！扒偕袥_和大雅”。儒家既以琴樂為淘冶性情而設(shè)，故務(wù)求中玉和平。嵇康在《琴賦》中，有如下一段關(guān)於琴曲審美的文字:

“若論其體勢(shì)，詳其風(fēng)聲，器和故響逸，張急故聲清，閑遼故音卑，弦長(zhǎng)故徽鳴，性潔靜以端理，含至德之和平，誠(chéng)可以感蕩心志，而發(fā)泄幽情矣”。

這里，無(wú)論在樂器的體勢(shì)、性能、或者人的審美心境等方面均貫穿著一種崇尚自然平和之美的音樂審美觀。不僅如此，在琴樂演奏的調(diào)弦、指法與音色處理中，均須遵循“中和”之紀(jì)。徐上瀛在《溪山琴?zèng)r》中寫道:

“和之始，先以E調(diào)品弦，循微葉聲，辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之窽會(huì)，而優(yōu)柔平和之橐龠乎?！?/span>

古琴演奏中由“吟“猱“綽“注”而創(chuàng)造的藝術(shù)氛圍，正是其音樂審美中意猶未盡，余音繚繞之處。而要得其玄妙圓滿的真趣，則首先須上“弦與指合”“指與音合”上解決相應(yīng)的技術(shù)問題。故《琴?zèng)r》在談及弦上取音時(shí)說(shuō)“如右之撫也，弦欲重而不虛，輕而不鄙、疾而不促、緩而不馳。左之按弦者，若吟若猱因而無(wú)礙，以綽以注，定而可伸”。

相反，若“操弦理徽，無(wú)復(fù)文句，聲之曲折，手之取勢(shì)，緩急失儀，起伏無(wú)節(jié)，急慢無(wú)度，遂失左人清迥之風(fēng)，而多鄙吝瑣碎之韻”。“五音繁而不雜，如水中之月，同而不和，如風(fēng)中松，合而有散。音貴平靜，無(wú)曾客聲，此琴之玄徽也”。[《太古遺音·撫琴論》]

記得遠(yuǎn)古希臘的畢達(dá)哥拉斯，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)音的高低與弦之長(zhǎng)度成為整齊的比例時(shí)，他是何等的驚喜感動(dòng)。他感到自己洞見了..的奧秘，那弦上的節(jié)奏即是那橫貫全部..之和諧的象征。

然而，音樂的感人之處并非僅在其形式的構(gòu)成，重要的在於它深深地表現(xiàn)了人類心靈之中.深.秘的情感與律動(dòng)。同樣，琴樂演奏的關(guān)鍵之處，亦非僅在演奏技藝上達(dá)到曲得其情，宛轉(zhuǎn)成韻的層次，而是尋求清明深靜而又超然象外的藝術(shù)指向，并進(jìn)而臻於“與山相瑛發(fā)，而巍巍影視;與水相涵濡，而洋洋徜恍。暑可變也，虛堂疑雪;寒可回也，草閣流春。其無(wú)盡藏不可思議”的精神境界。

由此可知，人類的一切藝術(shù)都是從體貼生命的博大處得來(lái)的。音樂對(duì)於人心的和諧，行為的節(jié)奏，具有至深的影響。而中國(guó)先哲似乎早已深諳其真諦了?！笆耪呷缢狗?，不舍晝夜”！昔日孔子的感嘆，也許是能表述這種“觀吾生，觀其生”的藹然風(fēng)致了。這種高度把握生命和.深度地體驗(yàn)生命的精神境界，逐成中國(guó)藝術(shù)家端莊流麗、中正和平的精神人格。贊樂之中涵映著群體內(nèi)心的和諧與默契。而琴樂演奏的.高追求，即在於上達(dá)形而上的精神境界——

“神閑氣靜、藹然醉心，太和鼓七，心平自知，未可一一而為言也。大音希聲，古道難復(fù)。不以性情中和相遇，而以為是技也。斯愈久而愈失其佳矣”[《徐上瀛《斯山琴?zèng)r》]

1984年美國(guó)現(xiàn)代音樂家約翰·凱奇[Jom Cage]在臺(tái)灣，曾談及他在現(xiàn)代音樂史上劃時(shí)代的作品《四分三十秒》，——這是一次完全沒有演奏的“音樂”。

凱奇認(rèn)為自己深受東方哲學(xué)的影響。自然，我們并不因此把東方哲人推為..“觀念音樂”的鼻祖。然而，中國(guó)藝術(shù)精光內(nèi)斂、空靈幻美的藝術(shù)境界，已受..藝術(shù)家矚目，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)尤多啟發(fā)，這卻是事實(shí)。

“視乎冥冥，聽乎無(wú)聲。冥冥之中，獨(dú)見曉焉；無(wú)聲之中，獨(dú)聞和也”。[《莊子·天地》]道家清虛，主張由恬淡之中求得個(gè)人生命的超越與精神的淵默寧?kù)o。由琴樂之中，他們洞悉到的是生命與藝術(shù)的真髓所在。是以老子有“大音希聲”之說(shuō)，莊周有“至樂無(wú)聲”之說(shuō)。

“天人相和”的哲學(xué)觀念在此已沉淀為一種自然恬淡、虛靜純真的美學(xué)理想。這是一種超乎世俗情感之上的精神理念的體驗(yàn)。在此之中，一切春生冬死、秋華呈實(shí)、云行雨散、鳥語(yǔ)泉鳴......皆被感召而通達(dá)圓融，現(xiàn)存..琴諸《神奇秘譜》、《五知齋琴譜》等，其編著者思想顯然深受此種思想的影響。且看《五知齋琴譜》..曲《洞天春曉》云:

“蓋此曲之妙，從容和順，為天地之正音。撫云者不思前人作曲之精義，而反譏聲調(diào)之太清，置而不彈。間有彈者，而出音多飄忽。吾恐今人厭古調(diào)之希微，夸新聲之奇變，將欲求淳古談樸之音亦不可得。余故重加考定，深究羲理，庶不失前人作曲命名之意。而仙風(fēng)和暢萬(wàn)卉敷榮，隱隱在指下也”。

從這篇序文觀之，可見作者崇尚的乃是高古澹泊的希聲之音?！八^希者，至靜至極，通乎杳渺，出有入無(wú)，而游神於羲皇之上者也”。由希聲之“有”而入於杳渺深遠(yuǎn)之“無(wú)”，并進(jìn)而上達(dá)無(wú)牽無(wú)掛，至和至平的精神境界，其中蘊(yùn)含著無(wú)窮無(wú)盡的志趣。而當(dāng)“澄然秋潭，皎然塞月，凄然山濤，幽然谷應(yīng)”，此時(shí)所奏音調(diào)，更見純真幽遠(yuǎn)的意味。